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【例文】從《周易》中“履，德之基也”到《禮記》中“有其言，無(wú)其行，君子恥之”，從孔子所說(shuō)的“君子恥其言而過(guò)其行”到墨子認(rèn)為的“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常”，從朱熹強(qiáng)調(diào)的“知行常相須”到王陽(yáng)明倡導(dǎo)的“知行合一”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)道德實(shí)踐品格的重視一以貫之。（解放軍報(bào)《從契合性看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）
【典故】出自戰(zhàn)國(guó)墨翟《墨子· 耕柱》，言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也。
【釋義】意思是，說(shuō)的話是能夠辦到的，就不妨常說(shuō); 不能辦到的， 就不要老講。若是做不到還老是說(shuō)，那就徒費(fèi)口舌了。
【賞析】知行合一，是古人倡導(dǎo)的修身之道，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的行為原則。從古至今，賢達(dá)之士一直把知行合一作為立德立功立言“三不朽”的重要途徑，荀子倡言“知之而不行，雖敦必困”，朱熹提出“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見”，王陽(yáng)明有箴言“知者行之始，行者知之成”。知行合一，“知”是基礎(chǔ)、是前提，“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，黨員干部只有堅(jiān)持以知促行、以行促知、知行合一，帶著政治責(zé)任學(xué)習(xí)體悟，帶著使命擔(dān)當(dāng)研究思考，帶著實(shí)踐要求尋計(jì)問(wèn)策，既解決好認(rèn)識(shí)提高問(wèn)題，又解決好行動(dòng)自覺問(wèn)題，才能做到學(xué)以致用、用有所成。我們黨作為馬克思主義政黨，更加重視理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、知與行相一致，毛澤東同志撰寫的重要著作《實(shí)踐論》，其副標(biāo)題即為“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”，他在文中講道：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”進(jìn)入新時(shí)代，踏上新征程，廣大黨員好筆桿子網(wǎng)整理m.blcnc.cn干部要堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，以求真務(wù)實(shí)的態(tài)度、知行合一的作風(fēng)，做出經(jīng)得起歷史、實(shí)踐、人民檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。
【用法】主要適用于動(dòng)員部署類、黨課報(bào)告類講話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)作風(fēng)建設(shè)，教育引導(dǎo)黨員干部真抓實(shí)干，既要表態(tài)也要表率，既要說(shuō)法又要做法。
